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佛学_百度百科香港白小姐开奖结果

2019-11-09  admin  阅读:

 

 

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的推敲,苛浸辘集在应付佛教经典的料理与证明上。

  它偶尔被等同于现代的佛教琢磨,但平凡利用在较守旧的商量设施上。在差异佛教守旧中,爆发很多区别的学派。深奥有两种斟酌形式,一种是考证,梳理式探讨。一种是实证佛学所蕴藏的浓厚义理的融会式考虑。

  如是我们闻。目前佛在舍卫国,祇树给独立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有所有经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅纪律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其本领终。而浮光掠影,难免糢糊落拓,更不论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然暂时有姑且之机会,契关而作,岂能以古拟今?且正由早年诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜乱糅,极供应有为之规律统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于了解,则欲通昔人之书,亦正须有为之蹊径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体制,而不加驳斥焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之纠关者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨厘正,使益臻完备焉。

  个中按次体例之理,叙列法相,则由阳间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但训诲菩萨。若施怜恤方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身探究,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可无须矣!只管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不行。然以全般境界不明,通常纡曲永久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器材驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,然后全般田地,方始清爽。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,时常历之几久,途径难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因此假使者,不亦太少随便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以方便来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接路法。皆大不可,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层递次,非一往事实,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。以是始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言世间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层执行。人世之相,次第包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,悉数全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如了得当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是用心,了达专一之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为识别,再进而推究其体用怎样,自周旋心觉大道,有其投入之阶。全面法理,虽依次重重,然而了明专注。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在是以,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所装备之新式佛教教育机构。其提升体式异于传统丛林。大要与新式学堂之提升款式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创设,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以还,在台湾建立之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之中国佛教念考院及东方佛说授院、圣印之中华佛说授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学琢磨所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法鼎新之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向思考佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始接连显露佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的思虑,首要结闭在周旋佛教经典的整理与注疏上。它无意被等同于今世的佛教研讨,但广泛利用在较守旧的思考办法上。在分歧佛教古板中,爆发许多分别的学派。

  近代华夏著名的佛学推敲者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其想虑偏向而言,平常侧重于想想体例、源头、成长之陈说等;自其内容周围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包罗其以后之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解路、选择、阐论之佛教各类宗要学谈。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法时髦尘世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新步骤加以料理,并作有条理、有形式之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,门生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不过会意世界田野、人生终究,示导若何摆脱以达事实安乐之诀窍。故佛学所研讨之大旨,系以人生摆脱为宗旨,兼论及宇宙之问题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世谈法岁月,此期教法之中心,以宣示部分开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为险些状态,来超逸刻意全部忧愁。

  (2)八正规,此乃分开欢疾与苦行两边之中途想思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(叙解社会人生生计之到底是充裕悲痛不安)、集谛(证明引起苦之道理与悲痛根本和渴爱之终归)、灭谛(谈解灭却悲伤去除悲痛不安,方能达于一切坚硬涅盘景象之终于)、道谛(解释有关到达涅盘之措施)。

  从上座、团体两大根底部派之分割动手,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期异常于部派佛教时刻。自两大部派之根源想念与根基魂灵观之,此期呈实践行主义(守旧派)和理想主义(理想派)对立之形式。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,本原二部已决裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、批注自派之权威、正统,乃由各类立场浸新编纂圣典,由是而渐渐缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致互相间生起排斥,部分有心学僧乃全力于教法之注明表明,料理分类,而闪现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以说通盘有部、经量部、犊子部等较为主要。个中,叙一切有部意见一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保管”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自保存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之设置业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时意见“暂时实有”、“过未无体”,否定心悉数法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于整体部系统,一方面强调佛之领先性、总共性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,梦想往生恶趣”,又见解“心肠本净”、“夙昔未来是无,现时是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教下手果然流通之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未漠视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所发现“中论”想思中,一一责备完整设定实体法有之形而上学想想,而感应现实体验全国皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法先天为空之齐备立场,称为“真谛”;承认众人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观律例见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之光阴。此功夫对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年驾驭,印度佛教清楚两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,驳倒前期龙树中观派对于“空”之观念,依唯识说而构成实质人间之齐备保存并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对简直之“依他们起性”,和全数确实之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋销毁之光阴。方向如来本具之学者由于融摄世俗之巧妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵我们论相勾引,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之喧闹,参观圣者功德之显贵,及佛力无穷、菩萨愿大、大家力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪以还之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、秘密、欲乐、顿证等念想之漫溢,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多分别之流派,不平等之说法,为了消弭冲突、制止冲突,华夏佛学家即以判教方式,将各种说法统一消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,责备婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸流派之谬误见解,而皈依中路教义。

  (3)百论,指责婆罗门教除外途思想。其学谈紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外路对待“实他们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、责备成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而配置诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即闪现诸法不生不灭、继续偶然、不一无别、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公途,而证明宇宙万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为原意,感触全面诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为尽头妙路。

  陈宣帝建德七年(575),智顗专家入晒台山而初创此宗。追忆传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义道静心具十法界,静观此心,可悟“不快即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义要旨有三:即一念三千之天下观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,总共宇宙之终于合一,每一现象(物或心)所表示之意思是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身即是实相,便是如如;见解通盘法同等,此乃天台止观之大旨想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则呈现百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招徕地论宗之教义,而参加中国佛教之喧嚷期;另一方面则调解那时各派别新旧异谈,存身于唯识缘起之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽斥责天台、唯识之学谈,实际又撷取两家之谈。

  然梗概而言,华严宗依照华严经修筑宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想开展来,从命“般若”之“法性本空”,进一步批注法界诸法由于“性空”而造成一致,以致等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概念,此即所谓“法界之普及启事”。此宗紧要教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以表露其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着隆浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘群众口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理寂静,侧浸意会,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根底是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学探讨之分类,可由几个不同角度加以阅览。从历史之观点看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教思想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于当代之佛学发展,中外学者亦皆尽力于佛学之从头分类,行动新思索之先决条目,成为一股今世佛谈授术思潮。

  比如日本学者高楠循序郎所总结之思量形式为:①探讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②切磋之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决意之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过玄学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全面佛学分为以讲解万法结果为目标,以理论为重心之“全国论”,与诠示解脱之真义、步骤,以履行为旨趣之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论包涵开阔,有就现象事物之因果连结来评释万有由多元生起之学派;有意见物质境界为魂灵事理所开展之唯心一元论之学派;有笃信越过形象之简直本体论之学派;有不辨本体与地步,以田野归于本体动荡,创议局面即本体之学派。

  一、缘起论乃表明世界万法之生起,坚守万法自己间之因果律,及各学派考核和阐明之分歧,遂发作种种之缘起叙:

  ②从主观方面考察,感触统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③摆设简直之本体,以之评释绝对形象由此显现,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵动,称为六大缘起论(真言学路)。启事论系从纵之光阴方面,解道万法之生灭转移气象,是为“宇宙境界论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法本身之究极途理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之观点,主张田地属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考查,以通通不行得为终于理念者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观作为本体即局面,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学路)。

  摆脱论乃是将解脱之意义行使于推行上,循进步之途途,以达终究之方针。此开脱一面可分为开脱现实论、解脱形状论和开脱次序论三大编制。

  一、摆脱现实论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实际之批注。

  二、解脱状态论,系为开显现实之各类试验,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之建观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之形态。

  三、摆脱规律论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之次序,乃至到底成佛;此类修行证果之依次论(行位论)、全面众生是否划一、超绝群伦之成佛能够性之开脱题目(种姓论)等,皆属摆脱次第论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准小心咒》《圣无穷寿信念明朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所路经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《慷慨等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们们生存的这一劫世之间(昔时矜重劫和现时贤劫之间)有七位知名的佛陀,都曾经训导无限。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(暂时贤劫中)、俱那含牟尼佛(目今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得总共途理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是按时间意思而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域辨别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人自此,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决意罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决计佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高形势则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那就是度己。杀青的光阴,也是菩萨成佛的时间,原故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游天下,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他虚心讨教高僧大德。可是,我们真相遗憾地创办:佛教大作华夏几百年,却商榷纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的闾里去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,经受东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传扬于世。是中国历史上有广大濡染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 高耸着全国十大思念家的塑像,个中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在中国汗青上有强大教化的想想家之一, 其思念蕴涵着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到平凡的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光公共向日遍参南北庞大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,长远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之样板。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙秘密,发动敦朴想佛。一切奉养亦捐善举,慈爱援手,援助流通宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。公共崛起佛教特别是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深切的感化,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界威望极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师倡始“人生佛教”的底子方向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去改进社会和人类,摆设完竣的品德、僧格。全部人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲近尘间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈裕如讲解谈了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实质论》)。临武通天报 QQ飞车宠物刚之庇护若何获取_宠物刚之守卫获得式样

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年光阴在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄门救难协会和佛教青年任事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原人民政治磋商聚会第一届全剖析议和开国大典。筑国后,所有人又到场筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞万世从事佛学探求,对气功和中医阴阳学说深有探讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教培植家和爱国惊动家。

  一、佛经十学名句 经典一:通通皆为虚幻。 经典二:不行道。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此融会到凡间诸般苦闷。 ...